世界上真的有神仙存在吗?

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  中华文明上下五千年,是世界上唯一越来越 文化断层的四大文明古国之一。从古代中国始于英语 ,典故中就已有神仙的记载。神话传说来源于生活,正是其他理论的支持,神仙的占据 时不时得到一次责人支持。传说中的神仙腾云驾雾,居住在天宫,无所只有,虽然是其他夸张,为了描述某种不同于常人的生活请况。越来越 神仙真的占据 吗?成为神仙时要怎办 修炼呢?

世界上真的有神仙吗——神仙的含义及神和仙的区别

“神仙”一般是指修炼得道,神通广大,变化莫测而又长生不死之人。即“神仙者,太久太久保性命之真而游求于外者。”“神仙”也称“仙人”、“真人”,统称“仙真”。

虽然,神与仙是有区别的,神是先天自然之神,是出于天地未分完后 ,也称先天之圣,是先天就存有的真圣,按《抱朴子》的说法,是属于神异类,“非可学也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南极仙翁等天界尊神,就后会世间的凡人通过修道无需 修成的。

仙是后天在世俗中修炼得道之人,也称后天得道仙真,凡是通过长期的修炼,最终达到长生不老的人,却说仙人。

世界上真的有神仙吗——神仙的形象及行态

关于神仙的传说,早在先秦时代就完后 在中土广泛流传。《庄子逍遥游》中说:“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。”

在燕齐海滨一带,传说有蓬莱、方丈、瀛洲三神山,山上有仙人和不死之药,禽兽尽为白色,所居宫阙都用金银做成。《神仙传》中也对仙人作了其他形象生动的描述:完后 耸身入云。无翅而飞;完后 驾龙乘云,上造天阶;完后 化为鸟兽,浮游青云;完后 潜行江海,翱翔名山;完后 吸食而气,辟谷茹芝;完后 出入世间而人不识,完后 隐其身而莫能见。仙人可不时要上天入地,可不时要潜江隐身,神通广大,无所只有。

世界上真的有神仙吗——神仙的品位

道教最早经典《太平经》中的神仙体系为六等:“一为神人,二为真人,三为仙人,四为道人,五为圣人,六为贤人,此皆助天治也。神人主天,真人主地,仙人主风雨,道人主教化吉凶,圣人主治百姓,贤人辅助圣人,理万民录也,给助六合之不够也。”晋代葛洪的《抱朴子》将仙人分为三等:“上士举行升虚,谓之天仙;中士游于名山,谓之地仙;下士先死后蜕,谓之尸解仙。”

《天隐子》又将仙人分作五类;在人称人仙,在天称天仙,在地称地仙,在水称水仙,能神通变化称神仙。《太真科》中又分为九品:“上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、灵仙、至仙。

世界上真的有神仙吗——神仙统辖的洞天福地

据《云笈七签》载:道教有三十六天说(圣境两天、四梵天、三界二十八天),三十六天总由三宝君所统。其欲界为“有色有欲”,“交接阴阳,人民胎生”。欲界以上为色界、无色界,“人寿命长”,但未断生死。四梵天又叫种民天、圣弟子天,“人断生死,三灾之所只有及”。三清境是九圣、九真、九仙所居。

道经载:八方巨海之蕴含十洲三岛,皆人迹所稀绝,为仙人游息之处,有不死之仙草。十洲为祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。三岛即昆仑、方丈、蓬丘。在地上的诸名山中,有仙所一帮人 真人统治之十黑点天、三十六黑点天、七十二福地。其中,十黑点天、三十六黑点天,是上天遣群仙统治之所。七十二福地,在名山大川之间,上帝命真人治之,多得道之所。

世界上真的有神仙吗?神仙实有、神仙可学

道教认为神仙是真实占据 的,道教多量的神仙记传、神仙故事、神仙传说等,都以生动的实例来论证神仙的占据 。葛洪《抱朴子内篇》中《论仙》、《对俗》两篇,反驳怀疑神仙占据 的种种观点,论证神仙实有。一帮人认为,有存必有亡,有生必有死,这是人之常理,“未闻有享于万年之春,久视不已之期者矣。”《抱朴子》说:“夫存亡始终,诚是大体,其异同参差,或然或否,变化万品,奇怪无方,物是事非,本钧末乘,未可一也。”认为天地无穷,龟鹤长存,太久太久无需说所有的人和物都遵循生死存亡的规律。

一帮人从人皆禀气而生,“受气皆有一定”出发,断定所有的人“皇天赋命,无有彼此”,后会生死。《抱朴子》指出,人有差异,物有变化,因而占据 着特殊的人,可不时要变为仙。世俗之人,多不“知道”,不“行道”,不信神仙,迷恋名利,自然成不了神仙,见只有神仙。

世界上有神仙吗——古代神仙

《对俗》篇继续论证神仙实有。一帮人说:“龟能土蛰,鹤能飞天,使人为须臾之蛰,有顷刻之飞,犹尚只有,其寿安可学乎?”《抱朴子》指出,人虽然只有“土蛰”、“飞天”,但万物之中人最为灵,自有高出动物之处,“真人但今学其道引以延年,法其食气以绝谷,不学其土蛰与天飞也”,不妨碍能修仙。

道教谓人人皆含道性,“我命在我找不到天”,皆可修道成仙。首先,道生万物,道寓于物,而道是永恒的,“道不可见,因生以明之”(见《太上老君内观经》),“生,道之别体也”(见《老子想尔注》),太久太久“学生”守道,就可不时要像道那样永恒。“深根固蒂”即可“长生久视”。《抱朴子内篇?至理》说:“夫人在气中,气在人中,白天地至于万物,无不顺气以生者也”,很久只要服气、守一,返朴归根,就可长生,可不时要成仙。

其次,用形神关系理论,论证可不时要修道成仙。通过对事物的变化和医药等的作用,来类推神仙可成,神仙实有,神仙可学。为此,道教形成了一套完整版的仙学理论和修仙方术。XLW

在古希腊神话中,宙斯光妻子就七位,还有许其他多的情人,生下了许其他多的儿女。

中国神仙一看能不羡慕嫉妒恨么?别的神也是想怎办 搞就怎办 搞,同样是神仙,很久做仙的差距怎办 就这大呢?

唐僧为哪些只有有凡间的情爱呢?亲们 可不时要从《西游记》原著中找到答案。

老鼠精的语录透漏了:那唐僧乃童身修行,其他元阳未泄,正欲拿他去配合,成太乙金仙。

玉兔精了解到惊天秘闻:取得唐僧元阳,便可一步登天,成太乙金仙。

太乙金仙乃是佛级仙人,神通广大,很久可与天地同寿。谁无需 得到唐僧的第一次,就可不时要立刻大幅度的提升买车人的修行。

太久太久,像蝎子精 、 老鼠精 、玉兔精哪些后会出身仙界的妖精,知道这天庭的内幕,当然要我和唐僧交欢了。而下界的女妖精类似白骨精、蜘蛛精类似,越来越 天庭内幕,只有知道吃唐僧肉来长生不老了。

很久对于唐僧来说,却绝对只有与女妖精占据 关系!

在无底洞中,唐僧说出真相:“今被这妖精拿住,要求配偶,我若把真阳丧了,你可不时要身堕轮回,打在那阴山面前,永世不得翻身!”。

在被蝎子精抓住时,女怪道:“御弟,你记得宁教花下死,做鬼也风流?”唐僧道:“我的真阳为至宝,怎肯轻与你这粉骷髅。”

完后 唐僧元阳之身被破,越来越 就会堕入无尽的轮回之中,被压在阴山的面前,再也别想有翻身之日。太久太久,唐僧不动色心主要的原应 ,却说只有动心,很久永世不得翻身。哪怕把他吃了也比这强,毕竟下一次还可不时要金蝉子投生。

即便是别的神仙也无需 违反这条禁令。完后 违反了,就会触犯所谓的天条。

在《西游记》第六回中,二郎神出战孙悟空,他报出“吾乃玉帝外甥”,悟空:“我记得当年玉帝妹子思凡下界,配合杨君,生一男子,曾使斧劈桃山的,后会你么?”

从其他问答可不时要得知,玉帝的妹妹思凡下界,生下了二郎神,结果犯了天条,被镇在桃山之下,二郎神长大后,显神威斧劈桃山,解救出来母亲。

还有西游记的黄袍怪另另十个 是二十八宿之一的奎木狼,但与披香殿侍香的玉女(百花羞公主)相恋,只有另想出路。正如他向玉帝说的:“他本是披香殿侍香的玉女,因欲与臣私通,臣恐点污了天宫胜境,他思凡先下界去。托生了皇宫内院,是臣不负前期,变作妖魔,占了名山,摄他到洞府,与他配了一十三年夫妻。一饮一啄,莫非前定。”

最可怜的是亲们 的孩子,“八戒、沙僧把另十个 孩子拿到宝象国中,往那白玉阶前捽下,可怜都掼做个肉饼类似,鲜血迸流,骨骸粉碎”!

太久太久,神仙是只有有感情的,即便有了孩子,也是只有被承认的。

即便神仙有此念头却说行,类似《西游记》中写猪八戒调戏嫦娥那一段:“全无上下失尊卑,扯住嫦娥要陪歇……押赴灵霄见玉皇,依律问成该处决。多亏太白李金星,出班俯囟亲言说。改刑重责二千锤,肉绽皮开骨将折……”

就像奎木狼、二郎神的母亲,《宝莲灯》中的三圣母,七仙女后会思凡,要我享受感情和情爱。这就叫“神仙诚可贵、感情价更高”,对于猪八戒来说,“若为啪啪故,二者皆可抛”。

是买车人追求不同吗?猪八戒愿望永远后会到西天取经成佛,却说回高老庄和玉兰过二人世界。对于他而言,越来越 啪啪啪的日子,是不完美的生活。

越来越 另十个 巨大的问提来了,那为哪些我国古代文化中无需神仙过性生活呢?这特别太却说人道了吧?

在古希腊神话中,宙斯光妻子就七位(妻子中还有他的姐姐赫拉和姨妈正义女神、记忆女神),还有许其他多的情人,生下了许其他多的儿女。中国神仙一看能不羡慕嫉妒恨么?

别的神也是想怎办 搞就怎办 搞,这让八戒情何以堪呀?同样是神仙,很久做仙的差距怎办 就这大呢?

性生活的最重要的功能是繁育后代。完后 神仙可不时要自由过性生活,越来越 众多的仙子仙孙怎办 办?哪些神仙的后代,特别是先人和凡人,是属于仙呢,还是属于人呢?

属于仙语录,后会天庭后会个有安排吧,很久,三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都,二十八宿......,人都安排好了,编制满了,总只有吃闲饭吧。

一方水土孕育一方神,一方百姓供奉一方神,百姓的人数是有限的,当然神仙是相对有限的,完后 不采取节欲,越来越 天庭就要仙多为患了。

而希腊的神则不一样,除了奥林匹斯山那十二主神以外,还有一小次责神,是以专业分工来分配岗位的,类似感情女神、丰饶女神、火和灶女神、海神、聪慧女神、光明之神、狩猎女神、美之女神、战神等。编制位置太久,宙斯的仙子神孙们另另十个 四处游荡,不做安排。

在整部西游中,唯一有孩子的却说托塔天王了,那也后会他成仙完后 的生的,从“哪吒闹海”中可不时要得知,是父子一齐修炼成仙的。

书中只有玉皇大帝一人有妻子——王母娘娘(民间看法),其功能在于帮助玉帝维持天庭的秩序,书中无需说见二人有过哪些接触和对话。而道家认为二人没哪些关系。总之,神仙是只有有家庭的生活的痕迹的。

对于神仙的性生活的认识体现着我国神话系统中所蕴含的深度图次的文化价值观念。神话是与民族文化息息相关,依托、传承着民族性格。

通过故事完后 传奇表达出远古亲们 对自身和结构世界的思考,是先民为人类留下了宝贵的精神财富。谢选骏先生说:“神话是民族精神中最集中、最本色的闪光。是民族文化最悠久、最古老、最顽强、最健壮的生命之根,是民族文化的本质所在。”

中国神话中某种体现某种“舍身取义”的精神。

盘古殚精竭力开辟天地,不惜以生命换来生气勃勃的大千世界的精神;女娲补天,救万民于水火之中;夸父追日,也表现为了百姓幸福,不惜牺牲买车人。

纵观历史,中国神话蕴含“三清四御”一说,三清者乃玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊(太上老君)。

四御是主天庭的四位帝君:昊天金阙至尊玉皇大帝、紫薇中天北极太皇大帝、勾陈上宫南极天皇大帝、承天效法厚德光大后土皇地祗。

哪些始祖神演化后会由买车人部族中功劳卓越的人物而来,在本民族的发展与壮大中起到过巨大的作用,因而被神化。这也决定大神的责任与义务,神是先民崇拜的道德规范与牺牲精神的化身。

类似,三皇五帝哪个后会在神团体系中占据 了重要位置,而又无一后会被国民传唱已久的先贤圣哲。

特别是自西周以来,完后 历史和政治的时要,诸子百家有意识改造神话中的人物形象,将人类理想的英雄美德都再加了亲们 身上。

其他问提所造成的结果,使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净,有的却说道貌岸然、冠冕堂皇。太久太久,亲们 只有有着凡人的一样的享乐的思想。

而希腊神话却是将创世神卡俄斯看作混沌的化身,不时要牺牲,不时要献身,只需类人化的异性结合并繁殖,即创造了世界所需能量。

而希腊神话的体系中时不时充斥着浓浓的血缘关系和裙带关系。神的高贵仅是来源于亲们 的血统,而后会亲们 的精神。

即便有另十个 普罗米修斯,在写入亲们 课本中,也偏要用东方的价值观把他塑造成盗火的英雄。而实际上在希腊神话,他却说代表着人类,与宙斯代表着神之间的为了利益分配而争斗。

希腊神话中的神表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的感情。希腊神话的基本特点是人按照买车人的形象创造神,赋予神以人形、人性,甚至人的社会关系。

神和人的基本区别在于神强大,长生不死,生活闲逸快乐;人类弱小,会死,生存艰辛,不得不时不时求有助于神明,但也常常诅咒神明作恶。

古希腊人崇拜神,但一齐赞美人,赞美人的勇敢和进取精神。古希腊人批评骄傲、残忍、虚荣、贪婪、暴戾、固执等人的性格弱点,很久认为往往正是哪些性格弱点造成人生悲剧。

古希腊人把人性弱点安在神的身上,无需说赋予神明过分的崇高性,却说把神明作为道德衡量的标准,却说把亲们 作为人生的折射。其基本的特点是由自然崇拜转向人性崇拜。这也是希腊神话中重注的“人本思想”。

而中国神话有着鲜明的东方文化特色,其中尤为显著的是尚德精神。国人历来信仰尚德精神,深深的伦理观念更是支撑国人生存生活的行为准则。大神们身上还遗存的其他点“人性”也消失了,剩下的却说远远脱离社会、脱离人类、高高在上、虚无缥缈的理念化形象。

西游中,无论是玉皇大帝,还是观音菩萨,就从个体深度图来看,亲们 的品行也是很符合社会规范的,绝对越来越 作风上的瑕疵,整部书里也很少有哪个大神有品行不端的描写,特别在取经路上,反却说帮助孙悟空降妖除怪,维护社会秩序的守护神。

即便犯错,也是对属下的坐骑完后 仆人的问提。

而孙悟空一始于英语 大闹天宫也后会完后 和哪位神仙产生了恩怨,为了个体的利益,对整个天庭的统治秩序不满。最后,孙悟空反而取经回来,也成为神仙系谱中的一员,修成圆满。

悟空其他艺术形象也是亲们 的文化的重塑与确定的结果:把买车人野性慢慢收拢,回归整个尚德的价值体系中。

太久太久,经过其他文化的重塑与确定,亲们 的神话对神的褒贬则多以道德为准绳,虽然唐僧肉眼凡胎,越来越 降妖的能力,很久他有普度众生的坚定信念和慈善尚德的胸怀。

即便悟空再有本事,也只有归唐僧管制了,引他回归正统的价值之中。在取经路上,遇到的厉害的妖怪,猴头的武力和神通完后 不再重要,显得力不从心。

而西方神话尤其是希腊神话中,对神的褒贬标准多以聪慧、力量为准则。这恰恰也是中华文明中尚德精神与西方文明中人本精神差异的体现。

太久太久,以尚德精神为主导的中国神话人物当然是只有具一帮人类感情,更只有过普通人感情和感情的。无论是唐僧还是至尊宝,只有把感情深埋起来,成为内心深处那永久只有触动的伤痛。只有在内心重复那一段经典台词,另另十个 有一份真挚的感情摆在我的面前……

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